阶段一 选取经节

一张古老的兔餐菜单是这样开始的：『先抓兔子』。这就把第一件事排在第一顺位。没有兔子就没有这道菜。很明显地，解经讲道者首先要你对的问题是：我要讲什么？我要引用圣经中的那一段经节发展我的讲章？

　　这些问题不应该在讲道前六日(即星期二)的早上才面对。要在圣经上有个周全的事奉，有赖于一个思想周密的全年计划。有智慧的解经讲道者，会因着把时间投资在全年的讲道日历上而节省许多时间。一年还未开始的时候，他要强迫自己决定每个主日他要传讲什么。虽然所有的经卷都是有益的，但并非每个经卷在某一特定时间内，对这群会众都有相等的益处。讲员的洞察力和关怀，将由他供应他会众的圣经真理反映出来。在他的服事中，解经讲道者扮演着造桥的角色，他尝试跨越神的话与人们所关心之事间的距离。为要达成这个目的，他必须熟悉他教会的需要，正如他熟悉圣经的内容一样。虽然他可以用多种途径把经文和百姓的需要关联在一起，但是没有一件事会比他选取整年中他要教导他们什么更加重要。

思想单元

　　通常请员会自己逐章逐节查考圣经中的不同卷书。在编排他的讲道日历时，他会多次读过那些卷书，然后把它们分成他要讲解的各部分。要这么作，他就应该按自然的分段选择经节，而不是勉强的分段。他不应把每十节或每十二节拿来当作讲章的经段，好像每一节都可以当作个别的思想。他反而要寻找圣经作者的概念。在新约书信中，这意味着经文将由圣经中的分段来选择，因为分段描绘了思想的积木，而解经讲道者则要选择分段之一或一段以上来讲解。当然，这有赖于他们如何把它们关联并连接到作者的概念中。

　　当然，我们不会有什么天外妙手来完成我们对圣经的分段。我们现有圣经译本中的编排，是编辑者尝试划分原来思想转变所作的分段。结果，各译本间的分段也就有所不同。一般的情形是，旧的英文译本(如RSV和ASV)有比较长和份量比较重的分段，而强调可读易读的现代译本的分段就较为短小。甚至在希伯来文和希腊文版本中，也反映出编者在分段上的差异。然而，所有分段所作的功夫，都认定思想发展和转接的中心原则。勤快的解经讲道者会检验原文版本和翻译版本的分段，选择看起来比较有帮助的资料分类，并且用它们作为解经的基础。

　　假如他从叙事的段落着手，解经讲道者很有可能会处理超过一个或两个分段的文学单元。举个例子说，当分解大卫与拔示巴奸淫的这类事件时，解经讲道者如果只是一次讲一个段落，必会破坏由好几个段落所组成的完整故事。他反而要从撒母耳记下十一章至少到十二章的整个大段来组织他的讲章，因为这些全部记载了这个罪及其毁坏性的后果。

　　在诗歌文学中，如诗篇，一个段落差不多等于一首诗的诗节(stanza或strophe)。虽然讲员可能只讲解单一的诗节，但通常他都会处理整首诗篇。为此，在选择解经讲道的讲章经节时，有个可遵循的原则：把讲章建立在圣经思想的单元上。

讲章长度

　　选择讲什么的第二个因素，与时间有关。牧者必须在限定的时间内传讲他的信息。即使会众得到的灵粮是有良好预备且是用吸引人的方式表达，但坐在牧师面前会众的脑海中都有个计时器，因此诚实的人不会偷窃没有赐与他的时间。解经讲道者必须剪裁讲章，以便配合他的时间，而修剪的工作与其在讲台上才作，倒不如在研究时作来得好些。

　　即使讲员有五、六十分钟讲道，他也必须作选择。很少殷勤的牧师会告诉他的会友他从经文中发现的所有东西，其实他连试都不要试。所以，不管他有三十分钟或一个小时，都必须选择什么是应当或不应当放进他特定的讲章内。透过经验，请员学习他处理经文的详细程度，他也会知道什么时候他必须概括地看待一段经节，而不是详细地分析它。正当他选择所要传讲的经节时，经文思想的单元和所允许的传讲时间，两者都必须考虑。

专题式解经讲道

　　虽然有许多解经讲道者以圣经书卷为他们撰写讲章的方式，但所有的讲员在某些特别节日也都必须以专题讲道，例如：复活节、感恩节和圣诞节，都需要特别的处理。另外，牧师应当传讲神学的题目，例如三位一体、和好、圣经的默示和权威等。他也会讲个人所关心的事，如罪疚、悲伤、寂寞、嫉妒、婚姻和离婚等。在专题讲座中，讲员以一个题目或问题开始，然后寻找相关的单一经节或多数经节来处理一个圣经的教义。他可以从分析的经文汇编或专题索引的圣经得到资料搜寻的帮助；综览一些神学书籍也会提供我们方向。传讲有关个人的问题--这有时被称作生活处境的讲道--可能比较困难。拥有圣经广泛知识的解经讲道者，懂得运用那些描述有生活问题之百姓的经文。他当然知道亚当的试探、该隐的嫉妒、雅各的罪疚，以及以利亚的情绪低潮。通常，经文汇编能提供我们可行的起点。另外，一些从基督徒角色探讨伦理和道德问题的书籍，不仅会分析问题，而且也会提供可供思考的圣经资料。

　　然而，选择了经文之后，解经讲道者必须让经文本身说它自已的话。很多时候，一段经文不会说我们所期望它说的话。专题式解经讲道要面对一个特别的危险，亦即讲员先把一些东西读进经文里去，以便能再从经文中读出一些相关的东西。他可能诉诸受欢迎的教义的『自证经文』，而完全忽略了该段经文的文脉。他也可能被诱惑去坚持那在圣经中作者没有说的东西，而把圣经的作者改变成位现代的心理学者。所以，专题解经讲道与所谓的专题式讲道的不同点，在于经文的思想必须控制在解明与发展该专题的过程中所说的一切事物中。